谀墓
- 谀墓的解释
1.唐李商隐《刘叉》﹕"后以争语不能下诸公﹐因持愈(韩愈)金数斤去﹐曰﹕'此谀墓中人得耳﹐不若与刘君为寿。'"韩愈为人作墓志﹐多溢美之辞。后谓为人作墓志而称誉不实为"谀墓"。
- 。后谓为人作墓志而称誉不实为'谀墓'。
- 。后谓为人作墓志而称誉不实为/'谀墓/'。
- ⒈韩愈为人作墓志，多溢美之辞。后谓为人作墓志而称誉不实为“諛墓”。引唐李商隐《刘叉》：“后以争语不能下诸公，因持愈(韩愈)金数斤去，曰：‘此諛墓中人得耳，不若与刘君为寿。’”宋苏轼《书晁补之所藏与可画竹》诗之三：“朝来又絶倒，諛墓得霜竹。”清昭槤《啸亭续录·孙文正取四城》：“以为諛墓之文，例多溢美。”朱东润《论传记文学》：“是不是可以把唐宋八家的神道碑、墓志铭、行状这一类的文字作为我们的范本呢？当然不可以，因为这些作品，大半是为了谀墓而作。”
- 谀墓指为了死者歌功颂德，在制作墓志铭时不论其功绩如何，一概夸大其词予以颂扬的行为。如唐宋八大家之一的韩愈就有谀墓之嫌，他曾经为当时许多豪门贵族创作墓志铭，铭中一概溢美之词，而不论铭主人品如何。
- 唐李商隐《刘叉》：“后以争语不能下诸公，因持愈(韩愈)金数斤去，曰：‘此諛墓中人得耳，不若与刘君为寿。’”韩愈为人作墓志，多溢美之辞。后谓为人作墓志而称誉不实为“諛墓”。宋苏轼《书晁补之所藏与可画竹》诗之三：“朝来又絶倒，諛墓得霜竹。”清昭槤《啸亭续录·孙文正取四城》：“以为諛墓之文，例多溢美。”朱东润《论传记文学》：“是不是可以把唐宋八家的神道碑、墓志铭、行状这一类的文字作为我们的范本呢？当然不可以，因为这些作品，大半是为了谀墓而作。”谀墓[yúmù]嘲笑为人作墓志而称誉不实。《新唐书．卷一七六．韩愈传》：「后以争语不能下宾客，因持愈金数斤去，曰：『此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。』」宋．陆游〈题斋壁〉诗：「作碑谀墓已绝笔，紬史藏山犹苦心。」
- 唐李商隐《刘叉》：“后以争语不能下诸公，因持愈(韩愈)金数斤去，曰：‘此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。’”韩愈为人作墓志，多溢美之辞。后谓为人作墓志而称誉不实为“谀墓”。宋苏轼《书晁补之所藏与可画竹》诗之三：“朝来又绝倒，谀墓得霜竹。”清昭梿《啸亭续录·孙文正取四城》：“以为谀墓之文，例多溢美。”朱东润《论传记文学》：“是不是可以把唐宋八家的神道碑、墓志铭、行状这一类的文字作为我们的范本呢？当然不可以，因为这些作品，大半是为了谀墓而作。”
- 嘲笑为人作墓志而称誉不实。
- 嘲笑为人作墓志而称誉不实。《新唐书．卷一七六．韩愈传》：「后以争语不能下宾客，因持愈金数斤去，曰：『此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。』」宋．陆游〈题斋壁〉诗：「作碑谀墓已绝笔，紬史藏山犹苦心。」
- 1.唐李商隐《刘叉》﹕'后以争语不能下诸公﹐因持愈(韩愈)金数斤去﹐曰﹕'此谀墓中人得耳﹐不若与刘君为寿。''韩愈为人作墓志﹐多溢美之辞。后谓为人作墓志而称誉不实为'谀墓'。
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谀墓的书写
谀
墓
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