木雁
- 木雁的解释
1.《庄子．山木》载:庄子行于山中，见大树因不材而免于被人砍伐;后又见主人选杀不会鸣叫的雁以享客。弟子疑而问于庄子:"昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死，先生将何处?"庄子笑曰:"周将处乎材与不材之间。"这是古代道家全身远祸的处世态度。后因以"木雁"比喻有才与无才。
- 比喻中庸处世，因事设施，不取极端。木雁[mùyàn]⒈《庄子·山木》载：庄子行于山中，见大树因不材而免于被人砍伐；后又见主人选杀不会鸣叫的雁以享客。弟子疑而问于庄子：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”这是古代道家全身远祸的处世态度。后因以“木雁”比喻有才与无才。
- ⒈这是古代道家全身远祸的处世态度。后因以“木雁”比喻有才与无才。引《庄子·山木》载：庄子行于山中，见大树因不材而免于被人砍伐；后又见主人选杀不会鸣叫的雁以享客。弟子疑而问于庄子：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”《南史·刘穆之檀道济等传论》：“道济始因録用，故得忘瑕；晚困大名，以至颠覆。韶祗克传胤嗣，其木雁之间乎。”唐权德舆《八音诗》：“木雁才不才，吾知《养生主》。”宋黄庭坚《赠无咎八音歌》：“木雁两不居，相期无待游。”清陈大章《戊子生日书怀》诗：“熊鱼自古难兼味，木雁中间可置身。”
- 木雁木雁，典故名，典出《庄子集释》卷七上〈外篇·山木〉。庄子行于山中，见大树因不材而免于被人砍伐；后又见主人选杀不会鸣叫的雁以享客。弟子疑而问于庄子：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”这是古代道家全身远祸的处世态度。后因以“木雁”比喻有才与无才。
- 《庄子·山木》载：庄子行于山中，见大树因不材而免于被人砍伐；后又见主人选杀不会鸣叫的雁以享客。弟子疑而问于庄子：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”这是古代道家全身远祸的处世态度。后因以“木雁”比喻有才与无才。《南史·刘穆之檀道济等传论》：“道济始因録用，故得忘瑕；晚困大名，以至颠覆。韶祗克传胤嗣，其木雁之间乎。”唐权德舆《八音诗》：“木雁才不才，吾知《养生主》。”宋黄庭坚《赠无咎八音歌》：“木雁两不居，相期无待游。”清陈大章《戊子生日书怀》诗：“熊鱼自古难兼味，木雁中间可置身。”
- 木雁，典故名，典出《庄子集释》卷七上〈外篇·山木〉。庄子行于山中，见大树因不材而免于被人砍伐；后又见主人选杀不会鸣叫的雁以享客。弟子疑而问于庄子：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”这是古代道家全身远祸的处世态度。后因以“木雁”比喻有才与无才。
- 《庄子·山木》载：庄子行于山中，见大树因不材而免于被人砍伐；后又见主人选杀不会鸣叫的雁以享客。弟子疑而问于庄子：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”这是古代道家全身远祸的处世态度。后因以“木雁”比喻有才与无才。《南史·刘穆之檀道济等传论》：“道济始因录用，故得忘瑕；晚困大名，以至颠覆。韶祗克传胤嗣，其木雁之间乎。”唐权德舆《八音诗》：“木雁才不才，吾知《养生主》。”宋黄庭坚《赠无咎八音歌》：“木雁两不居，相期无待游。”清陈大章《戊子生日书怀》诗：“熊鱼自古难兼味，木雁中间可置身。”
- 木以无所用，不受砍伐，因而得以长寿，雁以不能鸣叫，被主人宰杀，招待客人。面对这两种境况，只有处在有用和无用之间才能全生远祸。典出《庄子．山木》。后比喻中庸处世，因事设施，不取极端。木雁[mùyàn]⒈木以无所用，不受砍伐，因而得以长寿，雁以不能鸣叫，被主人宰杀，招待客人。面对这两种境况，只有处在有用和无用之间才能全生远祸。典出《庄子·山木》。后比喻中庸处世，因事设施，不取极端。引唐·刘禹锡〈游桃源一百韵〉：「才能疑木雁，报施迷夷跖。」
- 木以无所用，不受砍伐，因而得以长寿，雁以不能鸣叫，被主人宰杀，招待客人。面对这两种境况，只有处在有用和无用之间才能全生远祸。典出《庄子．山木》。后比喻中庸处世，因事设施，不取极端。唐．刘禹锡〈游桃源一百韵〉：「才能疑木雁，报施迷夷跖。」
- 1.《庄子．山木》载:庄子行于山中，见大树因不材而免于被人砍伐;后又见主人选杀不会鸣叫的雁以享客。弟子疑而问于庄子:'昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死，先生将何处?'庄子笑曰:'周将处乎材与不材之间。'这是古代道家全身远祸的处世态度。后因以'木雁'比喻有才与无才。
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