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即真
即真
jí zhēn
  • 即真的解释
  • 1.谓由摄政或监国而正式即皇帝位。 2.谓官吏由代理而转为正式职务。

  • 词语解释:

  • 谓由摄政或监国而正式即皇帝位。谓官吏由代理而转为正式职务。即真[jízhēn]⒈谓由摄政或监国而正式即皇帝位。⒉谓官吏由代理而转为正式职务。
  • 引证解释:

  • ⒈谓由摄政或监国而正式即皇帝位。引《汉书·王莽传上》:“莽即灭翟义,自谓威德日盛,获天人助,遂谋即真之事矣。”《初学记》卷九引《帝王世纪》:“尧乃命舜代己摄政……舜年八十一即真。”宋李纲《建炎进退志总叙下之上》:“道君自燕山密遣使臣齎来,领中有亲书八字,曰:‘便可即真,来救父母。’”《东周列国志》第一〇三回:“少主嗣位,而君辅之,如伊尹、周公,俟王之年长,而反其政;若天与人归,遂南面即真。”⒉谓官吏由代理而转为正式职务。引《三国志·蜀志·杨洪传》:“亮於是表洪领蜀郡太守,众事皆办,遂使即真。”《新唐书·戴叔伦传》:“皋讨李希烈,留叔伦领府事,试守抚州刺史……耕餉岁广,狱无繫囚。俄即真。”宋吴曾《能改斋漫录·记事二》:“刘时权三司判官,寻即真,俄知制誥。”
  • 综合释义:

  • 谓由摄政或监国而正式即皇帝位。《汉书·王莽传上》:“莽即灭翟义,自谓威德日盛,获天人助,遂谋即真之事矣。”《初学记》卷九引《帝王世纪》:“尧乃命舜代己摄政……舜年八十一即真。”宋李纲《建炎进退志总叙下之上》:“道君自燕山密遣使臣齎来,领中有亲书八字,曰:‘便可即真,来救父母。’”《东周列国志》第一○三回:“少主嗣位,而君辅之,如伊尹、周公,俟王之年长,而反其政;若天与人归,遂南面即真。”谓官吏由代理而转为正式职务。《三国志·蜀志·杨洪传》:“亮於是表洪领蜀郡太守,众事皆办,遂使即真。”《新唐书·戴叔伦传》:“皋讨李希烈,留叔伦领府事,试守抚州刺史……耕餉岁广,狱无繫囚。俄即真。”宋吴曾《能改斋漫录·记事二》:“刘时权三司判官,寻即真,俄知制誥。”即真[jízhēn]由摄政或监国而正式就帝位。《汉书.卷九九.王莽传上》:「莽既灭翟义,自谓威德日盛,获天人助,遂谋即真之事矣。」唐.徐坚《初学记.卷九.总叙帝王》:「尧乃命舜代己摄政,……舜年八十一即真。」官职由代理而转为正职。《三国志.卷四一.蜀书.杨洪传》:「亮于是表洪领蜀郡太守,众事皆办,遂使即真。」
  • 汉语大词典:

  • (1).谓由摄政或监国而正式即皇帝位。《汉书·王莽传上》:“莽即灭翟义,自谓威德日盛,获天人助,遂谋即真之事矣。”《初学记》卷九引《帝王世纪》:“尧乃命舜代己摄政……舜年八十一即真。”宋李纲《建炎进退志总叙下之上》:“道君自燕山密遣使臣赍来,领中有亲书八字,曰:‘便可即真,来救父母。’”《东周列国志》第一○三回:“少主嗣位,而君辅之,如伊尹、周公,俟王之年长,而反其政;若天与人归,遂南面即真。”(2).谓官吏由代理而转为正式职务。《三国志·蜀志·杨洪传》:“亮于是表洪领蜀郡太守,众事皆办,遂使即真。”《新唐书·戴叔伦传》:“皋讨李希烈,留叔伦领府事,试守抚州刺史……耕饷岁广,狱无系囚。俄即真。”宋吴曾《能改斋漫录·记事二》:“刘时权三司判官,寻即真,俄知制诰。”
  • 国语辞典:

  • 由摄政或监国而正式就帝位。即真[jízhēn]⒈由摄政或监国而正式就帝位。引《汉书·卷九九·王莽传上》:「莽既灭翟义,自谓威德日盛,获天人助,遂谋即真之事矣。」唐·徐坚《初学记·卷九·总叙帝王》:「尧乃命舜代己摄政,……舜年八十一即真。」⒉官职由代理而转为正职。引《三国志·卷四一·蜀书·杨洪传》:「亮于是表洪领蜀郡太守,众事皆办,遂使即真。」
  • 辞典修订版:

  • 由摄政或监国而正式就帝位。《汉书.卷九九.王莽传上》:「莽既灭翟义,自谓威德日盛,获天人助,遂谋即真之事矣。」唐.徐坚《初学记.卷九.总叙帝王》:「尧乃命舜代己摄政,……舜年八十一即真。」官职由代理而转为正职。《三国志.卷四一.蜀书.杨洪传》:「亮于是表洪领蜀郡太守,众事皆办,遂使即真。」
  • 其他释义:

  • 1.谓由摄政或监国而正式即皇帝位。2.谓官吏由代理而转为正式职务。
即真的书写
字义分解

读音:jí

[jí]

就是:知识即力量。 ◎ 当时或当地:即日。即刻。即席。即景。在即。即兴(xìng )。 ◎ 就,便:黎明即起。 ◎ 假如,倘若:即使。即便(biàn )。即或。即令。 ◎ 靠近:不即不离。 ◎ 到,开始从事:即位。

读音:zhēn

[zhēn]

与客观事实相符合,与“假”、“伪”相对:真诚。真谛。真挚。真心。逼真。认真。真才实学。真知灼见。 ◎ 确实,的确:真好。真正。真切。 ◎ 清楚,显明:看得真。咬字很真。 ◎ 本性,本原:纯真。天真。 ◎ 人的肖像:传(chuán )真。写真。 ◎ 汉字的楷书:真字。真书。真草隶篆。 ◎ 姓。

即真造句
1、痕垢尽除光始现,心法双亡性即真。 2、凡圣的差别在于:凡夫因执着实有落于习性的束缚中,枉受如梦惊恐痛苦,圣人因现量随缘无作无住而自在,观法即假即真,中道而行。
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