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有是师,有是友,而负一千五百人善知识之地,而于法道大成也宜矣。
下面是云一题小编为大家整理的矣在第二十七个字的诗句是有是师,有是友,而负一千五百人善知识之地,而于法道大成也宜

真觉真赞 其二

宋 · 释慧空

德山师之师,岩头师之友。

有是师,有是友,而负一千五百人善知识之地,而于法道大成也宜

至若开雪山,则忠懿闽王为之檀越。

办众事,则兴圣国师为之服勤。

定其宗,则有云门偃。

正其派,则有玄沙备。

自馀棱展劲孚,鹅湖镜清流,皆分光四海,若揭日月。

呜呼盛哉,瞻之仰之。

杀人老贼面前,球子井赃捉获。

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如古之圣贤,所谓曳杖山木之歌,启手渊冰之语,其皆超然知所处

夫以天下之政,四海之众,得失利病,萃於一官使言之,其为任亦重。居是官者,常志其大,舍其细;先其急,后其缓;专利国家而不为身谋。彼汲汲於名者,犹汲汲於利也,其间相去何远哉!

天道不言,而品物亨、岁功成者,何谓也?四时之吏,五行之佐,宣其气

圣人不言而百姓亲、万邦宁者,何谓也?三公论道,六卿分职,张其教

其羁穷不幸,而卒遭风波之恐,往往叫号神明以脱须臾之命者,数

南方多没人,日与水居也,七岁而能涉,十岁而能浮,十五而能浮没。夫没者岂苟然哉?必将有得于水之道者。日与水居,则十五而得其道;生不识水,则虽壮,见舟而畏之。故北方之勇者,问于没人,而求其所以浮没矣,以其言试之河,未有不溺者也。故凡不学而务求道,皆北方之学没者也。

向使刺谳其诚伪,考正其曲直,原始而求其端,则刑礼之用,判然离。何者?若元庆之父,不陷于公罪,师韫之诛,独以其私怨,奋其吏气,虐于非辜,州牧不知罪,刑官不知问,上下蒙冒,吁号不闻;而元庆能以戴天为大耻,枕戈为得礼,处心积虑,以冲仇人之胸,介然自克,即死无憾,是守礼而行义也。执事者宜有惭色,将谢之不暇,而又何诛焉?

且其议曰:“人必有子,子必有亲,亲亲相仇,其乱谁救?”是惑于礼也甚。礼之所谓仇者,盖其冤抑沉痛而号无告也;非谓抵罪触法,陷于大戮。而曰“彼杀之,我乃杀之”。不议曲直,暴寡胁弱而已。其非经背圣,不亦甚哉!

或曰:吾闻君子不欲加诸人,而恶讦以为直者。若吾子之论,直则直,无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过,国武子之所以见杀于齐也,吾子其亦闻乎?愈曰:君子居其位,则思死其官。未得位,则思修其辞以明其道。我将以明道也,非以为直而加入也。且国武子不能得善人,而好尽言于乱国,是以见杀。《传》曰:“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰:“阳子可以为有之士也。”今虽不能及已,阳子将不得为善人乎哉?

夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无故。圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺而信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。

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