国贤再和以止酒意出杨太常复用韵
明 · 吴俨
和陶复和陶,止酒亦云止。
君不慕子云,胡为相表里。
太常日日斋,以礼拒妻子。
君不属礼官,胡为共悲喜。
纷纷止酒人,暮止朝仍起。
不如吾少饮,终亦无醉理。
文士多尚同,达人惟任已。
趣舍既殊途,发言斯异矣。
吾尝梦醉乡,旷远无涯涘。
世复杜康家,不废刘伶祀。
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逊之曰:“菊当以黄为正,余可鄙也。
然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨,居之而不疑也。其身可抑,而道不可屈;其位可排,而名不可夺。譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉,升之于云则雨施,沈之于地则土润。体清以洗物,不乱于浊;受浊以济物,不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主,独立之负于俗,理势然也。故木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。前监不远,覆车继轨。然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之
曰:凡人之所以奔竞于富贵,何为者哉?若夫立德必须贵乎?则幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也。必须势乎?则王莽、董贤之为三公,不如扬雄、仲舒之阒其门也。必须富乎?则齐景之千驷,不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎?则执杓而饮河者,不过满腹;弃室而洒雨者,不过濡身;过此以往,弗能受也。其为名乎?则善恶书于史册,毁誉流于千载;赏罚悬于天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎?譬命驾而游五都之市,则
郊外三年宜以玦,墙阴七日感无衣。
我欲撼一翁,以慰邦人心。
属余作二诗以记之。
乃复次前韵,以遗沇之,时沇之亦以罪谪,家于钱塘云。
遂即世所知,以为溪之呼。
冯翼惟象,何以识之?
洪泉极深,何以窴之?
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